Beginners

Il est dans notre nature, insiste Annah Arendt, d’être des beginners, des initiateurs qui inaugurent des séries d’actes ou de pensées dont ensuite nous nous sentons responsables.

Ce motif est récurrent dans la pensée d’Arendt, le commencement étant pour elle la véritable matrice ontologique à partir de laquelle sont identifiés l’apparition même du choix et l’acte en train de s’accomplir. C’est à partir de la capacité que nous avons de commencer qu’une critique de la causalité chez elle est possible (voir son article ” Compréhension et politique”). Elle s’inspire de cette étude de Saint Augustin en qui elle voit le grand penseur du Commencement et dont elle aime à rappeler la phrase tirée du livre XII de la Cité de Dieu:

“Initium ergo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit”.

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Deleuze et le surfeur

L’aptitude à la transformation, dans le procès d’hominisation, n’est pas seulement technique et démonstrativement objectivable – comme le supposait Leroi-Gourhan hier et Bernard Stiegler aujourd’hui.Non seulement la tekhnè invente certes l’espèce (et non l’inverse, comme l’ont bien montré les deux auteurs précédemment cités), mais encore l’ensemble des capacités modificatoires que nous créons (engendrement, métamorphose, variation, translation, échange etc.) participent à cette invention continuée qui mène maintenant à l’inattendu.

Cette hypothèse d’un substrat métabolique (non substantiel) et originaire de ce que nous sommes, d’un réseau de transformations tissant “l’humain” autant que le social-historique, donne lieu à des usages totalement inédits du Texte et des ses potentialités – notamment dans les marges de la Culture instituée ou de la Recherche techno-scientifique la plus capitalistiquement intégrée…

De sorte que les pages où Deleuze assimile le penseur à une sorte de surfeur comme personnage conceptuel (sic Qu’est-ce que la philosophie ? 1991 p.70), les pages où Guattari comprend la pensée qui glisse comme une nouvelle manière d’être, ces pages donc, généralisent dèjà le mode transformatif de l’Ecriture vers des domaines qui dépassent le seul apport technologique dans la constitution du Vecteur métabolique généralisé.

Mais cette métamorphose, nous la voyons pas; nous ne la perçevons pas: comme chez Kafka, elle arrive sans rien changer, sans rien modifier (sur des pattes de colombes dirait Nietzsche); elle est sous nos yeux, l’étange, l’inattendu, le plus surprenant provenant toujours de ce qui est déjà là.

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